糜芳带着十个亲兵回到了家，交代管家糜舒给他们安排好了住宿。

    “二少爷，食堂的事情，您看什么时候可以开始？”

    “今天就开始吧，正好，我这十个亲兵也安排到食堂去吃饭。”

    “二少爷，今天不行吧，还没有吃饭的桌案呢！”

    “桌案？那些木匠不是正在制作吗？”

    “那些桌椅？二少爷，用那些桌椅吃饭，有些不合礼仪呀，二少爷，咱们家在这朐县也属于大家族，这样不合礼仪地吃饭，会让别的家族笑话的。”

    “怕什么，我就是要改变一些东西，就先从这礼仪开始吧。”

    “二少爷，不能呀，被别的家族笑话，我们家在这朐县就不好过了！”

    “放心吧，管家！我心里有数，对于这些儒家的礼节，有些是可以用的，我也一直会保持，但是有些不合理的，我就要致力于改变！”糜芳态度很坚决的说。

    确实，儒家的很多礼节在这个年代已经显出了不合理的地方，自从糜芳的新灵魂到来后，对于很多儒家的礼节都很不适应，这说明了什么？

    社会是发展的，发展的社会就会有很多新的问题，出现很多新的、前人没有遇到过的情况，但是，儒家所提倡的最重要的一点就是“克己复礼”，孔子认为，周朝的礼节是很完备的，只是因为诸侯争霸，把这些礼节都给破坏了，就是孔子所说的“礼崩乐坏”。孔子周游列国，劝说各个诸侯国的君主“克己复礼”，结果如何，大家都很清楚：各国的君主不是安于享乐就是在准备争霸大业，谁有时间搭理他呀！最后只好悻悻的回到鲁国，招收了七十二个学生，传授他的主张。

    《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”在孔子的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。

    当然，后人对孔子的“克己复礼”也作出了一些深入的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理：宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。

    朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理，对形成中国人特有的人生观、价值观起到了重要作用。那种以献身社会、放弃自我为荣的信念，使很多传统的中国人在为家庭、亲友和社会献出自己的劳动、财富甚至生命的时候，不是体会到了痛苦，而是感到了自豪。从这方面讲，这种人生观、价值观对传统中国人在困境中保持心身平衡有着积极的意义。另一方面，当这些传统的中国人不能实现这种人生理想时，就经常把问题归结于自身，或陷入深深自责之中，从而引发了中国人特有的心身疾病倾向。这一点，则是研究中国人心身疾病所不能遗漏的，这就是“忠恕之道”。

    在这个时代，朱熹还不知道在哪里修炼呢，现在的儒学，虽然儒学家对帝王妥协了，不要求完全恢复周礼，帝王可以恣意享乐，一言九鼎，但是要求平民百姓的大部分礼节还是原汁原味的孔子思想。

    这些礼节里面有很多是源于奴隶社会的，在现在这样的生产力条件下，已经有些不适合社会发展了，儒学的最大弊病却限制了他自身的发展：“克己复礼”，要求的是恢复，没有发展的思想，也就不会用发展的眼光看社会了，对于自身出现的问题，只会从现有的文献里寻找答案，当找不到时，社会混乱就会出现，如果没有其他的因素干扰，让那些儒学大师仔细思考，最终找到答案也不是不可能，但是，在这个世界上，不如意的事情总是十之八九，天灾人祸等各种因素的制约，使得儒学直到宋末才稍微有了一些进步，中原却又陷入了外族入侵和独立的漩涡之中，在将近千年里再没有清醒的认识。

    “管家，就按照我说的坐吧，相信我，有句话说的好：真理存在于大炮的射程内。恩，现在还没有大炮？不过很快就会有了。乱世马上就要到了，谁的拳头硬，谁说话就有道理。”

    “可是，二少爷……”

    “没有什么可是了，就按照我说的，不会有什么问题！”

    “是，二少爷，我这就去安排。”

    “吃饭的房子都找好了吗？”

    “二少爷，咱家的房子不少，随便找几间不就行了？”

    “你先安排吧！”

    “是，二少爷，我就先去了？”

    “等等，给我准备一份礼物，我去找张三，让他帮忙给我找个石匠。”

    “二少爷，这事情不需要您亲自去吧？那张三也不是什么显赫的家族，只是一个最近才买到地的新家族，听二少爷说的，鲍二牛找他联系买石头，说明他还在做这一行，派个人去说一声，他还不高兴的跑来？”

    “这样可以吗？”

    “二少爷，您平时礼贤下士，这我可以理解，不过，有时候您也得需要有些架子才行。比如对这种新发家的家族，他们正在寻找可以依靠的后台，对我们这种相同地位的家族是不会有什么投靠的心思的，最多就是礼节上的客气。”

    “哦，这里面还有这些道道？”

    “二少爷，我知道您是想做大事，但是有些时候，您也得考虑一些其他的事情！”

    “好的，管家，谢谢你的提醒，我知道应该怎么做了！”

    “看二少爷说的，就这么几句话，当不得二少爷的谢！我去安排食堂的事情去。哦，对了，二少爷，食堂里怎么安排？就是说，一天做几顿饭？”

    “三顿呀，不是早就改成一日三顿饭了吗？”

    “二少爷，您准备让哪些人在食堂吃饭？在食堂吃饭的人都……”

    “怎么？有什么难为的事情？”

    “二少爷，做饭需要粮食，这粮食都是咱们家的，您现在让他们都在食堂吃饭，这……”

    “哦，你说的是食堂里饭菜的定价吧？这个好办，你先去安排，等吃完一两顿饭，不就可以知道一个人一顿吃多少了吗？到时候就按照你核定的量来收费！”

    管家糜舒一听糜芳说可以收费，脸上马上就露出了笑容：“二少爷，您只要说收费就行。我这就去安排，价格我都核定好了。”

    糜芳一愣：“你不是吧，有些人是不能收费的！”

    “我知道，二少爷，您说的是那些孩子。”

    “还有我这十个亲兵！”

    “是，二少爷！我去了！”

    管家糜舒乐呵呵的走了，糜芳来到给十个亲兵安排的房子里，看到他们都安顿好了：两间屋子，一个屋子里住五个人。

    “胡兵，孟获分到了谁的手下？”

    “报告主公，孟获是属下的属下！”

    “安排个人到铁匠组去找鲍二牛，让鲍二牛带着去县城西北的张三家，把张三给我请来，我有东西需要让张三去做。”

    “是，主公！”

    第一次做事，大家都很期待，结果就是有些争执不下，最后是糜芳随手手指了一个，方明很幸运的被糜芳给指到了，乐呵呵的跑出去，奔铁匠组找鲍二牛去了。

    “今天的训练，你们有没有？”

    “报告主公，还没有！”

    “准备什么时候开始训练呢？”

    “报告主公，现在就准备开始！”

    “那好，你们开始训练，我到后面去看看。”

    “主公，需要不需要人跟着？”

    “在这个家里，就不要刻意的安排人跟着我了，有事情我会找你们的。你们安心训练吧！”

    “是，主公！”

    ps:解释一下关于礼节的问题，因为有很多朋友都会有疑问：坐桌椅吃饭为什么会不合礼仪，以至于管家糜舒那么反对？

    在儒家的礼节里，坐在榻上的时候，双腿是不能够在榻边下垂的，因为两脚下垂的坐姿是对人的极其不尊重的行为。

    （古人席地而坐，两膝着地，臀部落在脚锺上，其势与跪相似。东汉末年开始斲【音卓，砍削】木为坐具，称为床，又称榻。到唐时在木榻上穿绳，称为绳床，以为坐具。大多是盘膝而坐，也有极随便的坐法：两腿平伸，与上身形成直角，状似簸箕，故称“箕踞”。两腿下垂的坐姿非常少见，视为极其无礼之举。【节选自《新编中国通史》福建人民出版社】）

    由此可见，至少到唐朝的时候，那个八仙桌是根本不会出现的。从汉朝到唐朝，皇帝上朝的时候坐的那个，一般叫龙榻，皇帝在上面或者是跪坐、或者是盘膝坐，甚至是躺下都行，就是不能两脚下垂的坐。影视剧里面的那些大马金刀坐在椅子上的镜头在汉唐时期是绝对不会有的。为什么影视剧里会出现这些镜头，呵呵，您懂得！

    由此，我想大家就可以理解了管家糜舒极力反对的原因了。

    通过上面的解释，可以想到什么？

    我想到了一些：

    首先，在三国的时候开饭馆似乎是不可能吧！

    其次，有些穿越者在三国做商人，靠制作家具发家？似乎也很困难吧！

    笔者看到一本书，书里的猪脚正在卖家具，进行原始的资本积累，貌似点击还比较高，在书评里给提了一下意见，结果笔者的号被禁言了，看起来是笔者的杯具了！

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